Фланер: Город через призму повседневных перемещений

Фланер: Больше, чем просто прохожий

Понятие “фланер” возникло в XIX веке, когда социолог Георг Зиммель описывал жизнь в больших городах. Он заметил, что парижане, погруженные в суету мегаполиса, словно становились частью грандиозного зрелища. Город, отмечал он, манит новизной, дарит ощущение свободы, но в то же время как будто заключает людей в рамках их собственного опыта. Фланер — не просто тот, кто гуляет по городу; он генерирует ощущения, воспринимая пространство через призму личного опыта.

Свое эссе «Урбанизм как образ жизни» Луис Вирт начинает словами: «То, что происходит в городе, касается всех нас». В этом смысле мы все в какой-то мере эксперты по городской среде, фланеры-наблюдатели урбанизации как процесса социальной перестройки, где человек выступает центральной динамической силой. Мы одновременно являемся участниками и объектами этих изменений. Даже короткая прогулка — это своего рода «пешеходная риторика», присвоение пространства через движение.

В этой статье мы посмотрим на город глазами фланера, объединив под этим понятием самых разных горожан, которые воспринимают прогулку без определенной цели как часть повседневной жизни. Мы рассмотрим, как прогулки меняют наше восприятие городской среды, как мы присваиваем пространство и как создаем уникальные истории и ментальные карты городского ландшафта.

Множество ликов фланера

Так кто же такие фланеры? Это не бездельники, глазеющие по сторонам, а активные исследователи городской среды. Бегун непроизвольно замечает меняющиеся пейзажи, ритм чередования парков и жилых районов, изменения в ландшафте. Пожилой человек хранит воспоминания не только об архитектурных изменениях, но и целые пласты ассоциаций, прослеживая эволюцию пространства на смысловом уровне. Мама с коляской, выбирая удобные маршруты, подмечает детали, незамеченные другими: пандусы, ширину тротуаров, расположение скамеек и магазинов. Классический фланер — это тот, для кого сама прогулка становится целью, а город — текстом, который он «читает» своими шагами.

Вальтер Беньямин, представитель Франкфуртской школы социологии и критической теории, рассматривал феномен фланерства как способ сопротивления обезличивающим силам индустриализации и товарного фетишизма. Город был «фантасмагорией» — иллюзорным миром, который манит новыми впечатлениями, но в то же время заключает человека в рамки его собственного опыта. Фланер, погруженный в этот поток образов, может считать себя потребителем городского искусства, но на самом деле он становится частью этого зрелища.

Город на вашей личной карте

Представьте свой любимый маршрут для прогулок. Скорее всего, в вашем сознании он выглядит иначе, чем на Google Картах. Ситуационисты предлагали создавать ментальные карты своих путешествий, чтобы понять, как город влияет на наши эмоции.

Концепция «психогеографии» стремилась проявить скрытые эмоциональные ландшафты города. Это достигалось через такие практики, как «дрейф»— бесцельные блуждания по городу, направляемые спонтанными желаниями. Например, работа Ги Дебора «Обнаженный город» (The Naked City) — это психогеографическая карта Парижа, состоящая из фрагментов разных карт, соединенных стрелками, — которая визуализировала эти импульсы и движения.

Наши ментальные карты — это не просто навигационные инструменты. Они отражают личный опыт, эмоциональные связи и то, как мы воспринимаем городское пространство. Пространство, пропущенное через воображение, не остается безразличным. Каждый из нас создает уникальную карту города, сотканную из личных переживаний, впечатлений и воспоминаний.

В книге «Изобретение повседневности» историк и культуролог Мишель де Серто противопоставляет «стратегии» — официальные способы организации архитектурного пространства (например, городское планирование) — «тактикам» — способам использования пространства, которые сопротивляются заданной и порой отчужденной природе городской среды, посредством которой паноптические структуры пытаются регулировать жизнь граждан. Фланерство — одна из таких тактик. У фланера нет фиксированного места в статичной иерархии городского планирования; он действует фрагментарно, пользуясь спонтанно возникающими возможностями. Его движение превращает обстоятельства в «шансы», очень похоже на то, как детская игра с контекстами и нарративами формирует их.

Прогулка по городу — это своего рода «речевой акт» пешехода – метафора повествования, «мечта о дороге». Каждый шаг, каждый поворот — это «слово» в языке городского движения. Фланер выбирает одни возможности, игнорирует другие, создавая таким образом «историю» в пространстве.

Невидимые истории города

Шаг пешехода оставляет свою собственную историю, незаметную для статичных городских структур, потому что он импровизирует, взаимодействуя со временем и движением. Здесь можно выделить две важные «риторические фигуры» пешеходного движения: синекдоха и асиндетон.

Синекдоха проявляется, когда фланер воспринимает один значимый архитектурный элемент как символ целого района. Например, известный мост может обозначать всю прилегающую территорию.

Асиндетон, или опущение связующих элементов, отражается в фрагментарном восприятии города во время прогулки, когда внимание цепляется за отдельные детали, пропуская целые участки.

В обществе потребления объекты часто теряют свою утилитарную ценность, становясь знаками, выражающими статус и идентичность. Это относится и к городским пространствам. Гуляя по городу, мы не просто видим здания и улицы; мы читаем эти знаки, интерпретируем их, интегрируя в свою собственную систему значений. Архитектура становится частью обмена знаками, передавая определенные сообщения о власти, культуре и истории. Эти знаки влияют на наше чувство комфорта через взаимодействие строгости и уюта, приватности и публичности, порядка и хаоса.

Представьте город, погруженный в паутину невидимых маршрутов, каждый из которых состоит из атомов историй и впечатлений. Для одного обычная лестница может быть трамплином для велосипедиста, местом отдыха и оживленных бесед детей, а для женщины с коляской — досадным неудобством. Это совершенно разные впечатления и карты одного и того же объекта! Каждый пропустил лестницу через призму своего воображения и изобразил ее в своем эмоциональном и повествовательном стиле.

Пространство как личный опыт

Город живет не только в камне и стекле, но и в неуловимом танце ежедневных шагов его жителей. Каждая прогулка становится актом деконструкции и переосмысления городского пространства. Люди, движимые своими целями и желаниями, незаметно стирают одни части города из коллективного сознания и, наоборот, наделяют другие особым смыслом, искажая строгую геометрию планов и нарушая привычный порядок.

Гулять — значит ощущать нехватку пространства. Движение, которое город приумножает и концентрирует, делает сам город огромным социальным опытом этой нехватки. Прогулка может быть экстравертной, когда она становится способом выхода вовне, исследования неизведанного. И интровертной, когда подвижность наших мыслей и чувств движется под кажущейся статичностью окружающего мира. Символические механизмы — легенды, память и сны — организуют наше восприятие городских топосов, избегая строгой систематизации.

Личные истории, памятные места и глубокие ощущения формируют связь между нашими прогулками и их смыслом. Истории формируют пространственные траектории, наделяя город повествовательной структурой.

Город как живой текст

Прогулка по городу, во всех ее разнообразных формах, — это уникальный медитативный и исследовательский опыт. Фланер активно взаимодействует с архитектурной средой, присваивая и изучая ее через движение. Эти повседневные практики создают богатую палитру городских нарративов, формируют наши ментальные карты и позволяют нам видеть город не как статичное собрание зданий и улиц, а как живой, динамичный текст, который мы пишем своими шагами. Каждая прогулка — это маленькое путешествие, наполненное открытиями, воспоминаниями и личными смыслами, что делает нас не просто жителями, но активными сотворцами городского пространства.

Какая ваша любимая «история» города, которую вы «написали» своими шагами?