Flanērs: pilsēta skatījumā caur ikdienas pārvietošanās prizmu 

Flanērs: Vairāk nekā tikai garāmgājējs

Jēdziens “flanērs” radās XIX gadsimtā, kad sociologs Georgs Zimmels aprakstīja dzīvi lielpilsētās. Viņš ievēroja, ka parīzieši, iegrimuši megapoles kņadā, it kā kļuva par daļu no grandiozā skata. Pilsēta, viņš atzīmēja, vilina ar jaunumiem, dāvā brīvības sajūtu, bet vienlaikus it kā ieslēdz cilvēkus viņu pašu pieredzes rāmjos. Flanērs — tas nav tikai kāds, kurš pastaigājas pa pilsētu; viņš ģenerē sajūtas, uztverot telpu caur personīgās pieredzes prizmu.

Savu eseju “Urbānisms kā dzīvesveids” Luiss Virts sāk ar vārdiem: “Tas, kas notiek pilsētā, skar mūs visus.” Šajā ziņā mēs visi zināmā mērā esam pilsētvides eksperti, urbanizācijas kā sociālās pārbūves procesa flanēri-novērotāji, kur cilvēks ir kā centrālais dinamiskais spēks. Mēs vienlaikus esam šo izmaiņu dalībnieki un objekti. Pat īsa pastaiga — ir sava veida “gājēju retorika”, telpas piesavināšanās caur kustību.

Šajā rakstā apskatīsim pilsētu ar flanēra acīm, ar šo jēdzienu apvienojot visdažādākos pilsētniekus, kuri vienkāršu pastaigu bez noteikta mērķa uztver kā ikdienas sastāvdaļu. Aplūkosim, kā pastaigas maina mūsu pilsētvides uztveri, kā piešķiram telpu un kā veidojam unikālus pilsētas ainavas stāstus un mentālās kartes.

Flanēra dažādās sejas

Kas tad ir flanēri? Tie nav dīkdieņi, kas vienkārši skatās apkārt, bet gan aktīvi pilsētvides pētnieki. Skrējējs neviļus pamana mainīgās ainavas, parku un dzīvojamo rajonu mijas ritmu, pārmaiņas ainavā. Vecāka gadagājuma cilvēks glabā atmiņas ne tikai par arhitektūras izmaiņām, bet arī veselus asociāciju slāņus, izsekojot telpas evolūcijai jēgpilnā līmenī. Jaunā māmiņa ar ratiņiem, izvēloties ērtus maršrutus, pamana citu nepamanītas detaļas: pandusus, ietvju platumu, soliņu un veikalu izvietojumu. Klasiskais flanērs — ir tas, kuram pati pastaiga kļūst par mērķi, bet pilsēta — par tekstu, ko viņš “lasa” ar saviem soļiem.

Frankfurtes socioloģijas un kritiskās teorijas skolas pārstāvis Valters Benjamins flanerisma fenomenu uzskatīja par veidu, kā pretoties industrializācijas un preču fetišisma depersonalizējošajiem spēkiem. Pilsēta bija “fantasmagorija” — iluzora pasaule, kas vilina ar jauniem iespaidiem, bet tajā pašā laikā ieslēdz cilvēku viņa paša pieredzes rāmjos. Šajā tēlu straumē iegrimušais flanērs var sevi uzskatīt par pilsētas mākslas patērētāju, bet patiesībā viņš kļūst par šīs ainavas sastāvdaļu.

Pilsēta jūsu privātajā kartē

Iedomājieties savu iecienītāko pastaigu maršrutu. Visticamāk, jūsu apziņā tie izskatās savādāk nekā Google kartēs. Situāciju speciālisti piedāvāja veidot mentālas savu ceļojumu kartes, lai saprastu, kā pilsēta ietekmē mūsu emocijas.

“Psihoģeogrāfijas” koncepcija tiecās atklāt pilsētas slēptās emocionālās ainavas. Tas tika panākts, izmantojot tādas prakses kā “dreifēšana” — bezmērķīga klejošana pa pilsētu, vadoties pēc spontānām vēlmēm. Piemēram, Gija Debora darbs “Kailā pilsēta” (The Naked City) ir Parīzes psihoģeogrāfiskā karte, kas sastāv no dažādiem karšu fragmentiem, kas savienoti ar bultiņām — tā vizualizēja šos impulsus un kustības.

Mūsu mentālās kartes  — nav tikai navigācijas instrumenti. Tās atspoguļo personisko pieredzi, emocionālās saites un to, kā uztveram pilsētas telpu. Telpu, kas izlaista caur iztēli, vairs nevar uztvert vienaldzīgi. Katrs no mums veido unikālu pilsētas karti, kas veidojas no personīgiem pārdzīvojumiem, iespaidiem un atmiņām.

Grāmatā “Ikdienas izgudrojums” vēsturnieks un kulturologs Mišels de Serto pretstata “stratēģijas” — oficiālos arhitektūras telpas organizēšanas paņēmienus (piemēram, pilsētplānošanu) — “taktikai” — telpas izmantošanas paņēmieni, kas pretojas uzdotajai un brīžiem atsvešinātajai pilsētvides iedabai, ar kuras palīdzību panoptiskās struktūras cenšas regulēt pilsoņu dzīvi. Flanērisms ir viena no šādām taktikām. Flanēram nav fiksētas vietas statiskā pilsētplānošanas hierarhijā; tas darbojas fragmentāri, izmantojot spontāni radušās iespējas. Viņa kustība pārvērš apstākļus “izredzēs”, ļoti līdzinās tam, kā bērnus veido spēle ar kontekstiem un naratīviem.

Pastaiga pa pilsētu — tas ir sava veida gājēja “runas akts” – stāstījuma metafora, “sapnis par ceļu”. Katrs solis, katrs pagrieziens — tas ir “vārds” pilsētas kustības valodā. Flanērs izvēlas vienas iespējas, ignorē citas, tādējādi radot “vēsturi” telpā.

Pilsētas neredzamie stāsti

Gājēja noietais ceļš rada savu stāstu, kas nav pamanāms statiskām pilsētas struktūrām, jo tas improvizē, mijiedarbojoties laikam un kustībai. Šeit var izcelt divas nozīmīgas gājēju pārvietošanās “retoriskās figūras”: sinekdohu un asindetonu.

Sinekdoha izpaužas, kad flanērs vienu nozīmīgu arhitektūras elementu uztver kā vesela rajona simbolu. Piemēram, pazīstamais tilts var iezīmēt visu pieguļošo teritoriju.

Asindetons jeb saistelementu izlaišana. Tā atspoguļojas fragmentārā pilsētas uztverē pastaigas laikā, kad uzmanība apstājas pie atsevišķām detaļām, izlaižot veselus posmus.

Patēriņa sabiedrībā objekti bieži zaudē savu utilitāro vērtību, kļūstot par zīmēm, kas izsaka statusu un identitāti. Tas attiecas arī uz pilsētas telpām. Staigājot pa pilsētu, mēs ne tikai redzam ēkas un ielas; mēs lasām šīs zīmes, interpretējam tās, integrējot savā vērtību sistēmā. Arhitektūra kļūst par daļu no zīmju apmaiņas, nododot zināmus ziņojumus par varu, kultūru un vēsturi. Šīs zīmes ietekmē mūsu komforta sajūtu caur stingrības un mājīguma, privātuma un publicitātes, kārtības un haosa mijiedarbību.

Iedomājieties pilsētu, kas ir iegrimusi neredzamu maršrutu tīklā, katru no tiem veido stāstu un iespaidu atomi. Kādam parastas kāpnes var būt tramplīns velobraucējam, rotaļu un rosīgu sarunu vieta bērniem, bet sievietei ar ratiņiem — kaitinoša neērtība. Tie ir pilnīgi atšķirīgi viena un tā paša objekta iespaidi un kartes! Katrs izlaida kāpnes caur savas iztēles prizmu un attēloja tās savā emocionālajā stāstījuma stilā.

Telpa kā personiskā pieredze

Pilsēta dzīvo ne tikai akmenī un stiklā, bet arī tās iedzīvotāju ikdienas gaitu netveramajā dejā. Katra pastaiga kļūst par pilsētas telpas dekonstrukcijas un pārdomu aktu. Cilvēki, savu mērķu un vēlmju vadīti, nemanāmi izdzēš vienas pilsētas daļas no kolektīvās apziņas un, gluži otrādi, piešķir citām īpašu jēgu, sagrozot plānu stingro ģeometriju un izjaucot ierasto kārtību.Pastaigāties — tas nozīmē izjust telpas trūkumu. Kustība, ko pilsēta vairo un koncentrē, padara pašu pilsētu par milzīgu sociālu pieredzi šajā iztrūkumā. Pastaiga var būt ekstraverta, kad tā kļūst par veidu, kā iziet ārpus, izpētīt nezināmo. Un introverta, kad mūsu domu un jūtu plūsma kustas zem apkārtējās pasaules šķietamā statiskuma. Simboliskie mehānismi — leģendas, atmiņas un sapņi — organizē mūsu pilsētas toposu uztveri, izvairoties no stingras sistematizācijas.

Personīgie stāsti, piemiņas vietas un dziļas izjūtas veido saikni starp mūsu pastaigām un to jēgu. Stāsti veido telpiskas trajektorijas, piešķirot pilsētai stāstījuma struktūru.

Pilsēta kā dzīvs teksts

Pastaiga pa pilsētu, visās tās daudzveidīgajās formās, ir unikāla meditatīva un pētnieciska pieredze. Flanērs aktīvi mijiedarbojas ar arhitektūras vidi, piešķirot un pētot to caur kustību. Šīs ikdienas prakses rada bagātīgu pilsētas naratīvu paleti, veido mūsu mentālās kartes un ļauj mums redzēt pilsētu nevis kā statisku ēku un ielu kopumu, bet kā dzīvu, dinamisku tekstu, ko rakstām ar saviem soļiem. Katra pastaiga ir mazs atklājumiem, atmiņām un personīgām nozīmēm piepildīts ceļojums, kas padara mūs ne tikai par iedzīvotājiem, bet arī aktīviem pilsēttelpas radītājiem.

Kāds ir jūsu pilsētas vismīļākais “stāsts”, ko esat “uzrakstījis” ar saviem soļiem?